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- Buenos días.
- [Audiencia] Buenos días.
- Me siento con como una mezcla de sentimiento. Por un lado, la situación a nivel mundial es conflictiva. Sabemos lo que pasa en Ucrania, en Palestina, pero también lo que pasa de una manera muy sofisticada en Puerto Rico. La de Puerto Rico no se nota ni se ve. Parece que está todo en orden y que todo funciona maravillosamente. Pues yo vengo hoy a hablarle de Puerto Rico - Espérate, que le di a lo que no era. Vengo a hablar de Puerto Rico. Puerto Rico es una nación que está ubicada en el Mar Caribe. Es parte de las Antillas Mayores, incluyendo a la República Dominicana, Haití, Jamaica y Cuba, y nosotros por nuestra localización, pues somos, nuestra identidad nacional, somos puertorriqueña, antillanos y latinoamericano. Esa es nuestra identidad de acuerdo a nuestra geografía y a nuestra historia y quería decirle que de ahí vengo yo. Soy boricua, puertorriqueño de pura cepa. Entonces, hoy yo les voy a hablar de este libro un poquito que trata sobre el modelo comunitario que se construye en Casa Pueblo dentro del modelo colonial. Es sobre ese tema, de lo que parece que está funcionando bien. Y también tengo mucho sentimiento encontrado porque he llegado aquí a Amherst College y he recibido unas atenciones especiales. Me han hecho sentir tan bién los profesores, los estudiantes y entonces también me he encontrado con puertorriqueños y puertorriqueñas como aquella y como este que me hacen sentir que estoy en mi país. Entonces esto es como confuso, porque cuando yo venía en el avión, vi este país tan grande y los ríos y las montañas y el mío tan pequeñito que tiene 100 x 35 [millas]. Y yo me pregunté porque ese país tan grande y poderoso, que es los Estados Unidos, mantiene una colonia en ese país y el poder político, militar, económico y social de mi país. Entonces, esos son sentimientos encontrados, pero allí está un amigo que conocí que se llama Michael, que es norteamericano. Y Michael, yo lo conocí porque fue a Casa Pueblo hizo los jardines de Casa Pueblo, es un jardinero profesional. Y pudimos conectarnos y hablar de la situación de su país sobre el mío. Y él lo entendió y yo lo entendí. ¿Y tú sabes como lo terminamos? En un abrazo. Y él me dijo - Alexis, ¿tú me odias por lo que ha hecho mi país por el tuyo? Yo le dije - No, yo te quiero. Entonces esto trata también cómo buscar soluciones a los conflictos de lo que yo hoy voy a hablar. No es de problema, sino cómo podemos hacer un Puerto Rico alternativo, un mejor Puerto Rico. ¿Les gustaría que hable de eso?
- [Audiencia] Si.
- Vamos a hablar como hacer países alternativos, porque podemos decir que la guerra podría ser una forma de hacer cambio. Y así ha pasado la humanidad. Adelante.
- Perdon.
- No importa. Bueno, qué gusto es saludarlo.
- Buenos días.
- Qué bueno.
- [Susurrando] ¿Tú sabes quién es este? Está bien.
- Pues somos, ¿quiénes son? Son seres humanos. Y yo los veo y siento respeto por ellos. Y esa es parte de la solución. Cuando nos respetamos. El primer paso de la amistad y resolver los asuntos es conocerse, respetarse. Y de ese respeto sale la amistad. Y yo vengo aquí a buscar amistad y ver cómo poner esta Amherst College, esta universidad puede también ser parte del proceso descolonizadar de Puerto Rico, que ya lo está haciendo. Publicó primeramente un libro que escribí anteriormente y ahora tenemos este libro. Entonces, pero para poder hablar de las soluciones, usted tiene, como habla [Jose] Ortega y Gasset, tiene conocer la circunstancia. ¿Cuáles son las circunstancias? Bueno, Puerto Rico es un país, una nación que en el 1493 fue invadida por España y estuvo 400 años de coloniaje. España tuvo a Puerto Rico 400 años de coloniaje. Y en esos 400 años ocurrió un proceso de resistencia de los que estaban allí, que eran los primeros pobladores, que eran los Taínos, los indios que vivían ahí y ellos esclavizaron los indios. Y después los españoles trajeron africanos de África esclavos. Entonces se da un proceso bien hermoso de un mestizaje del nativo Indio Taíno, el esclavo africano y algunos europeos. Y en ese proceso que tarda 400 años, nace el puertorriqueño, de ahí nace la literatura puertorriqueña, los músicos, los trovadores. Bueno, los científicos, nace los montones de patriotas y mujeres ilustres como Mariana Bracetti. Entonces, ahí nace también el ser puertorriqueño. Y en el 1898, ¿verdad? Invade Estados Unidos a Puerto Rico. Y en ese momento que invade, ya Puerto Rico era una nación, ya tenía su propio idioma, su propia literatura, tenía su propio científicos, poetas. Y en ese memento, entra un proceso que con esa invasión entran bombardeando a San Juan. No fue con flores, fueron con bombas y se apoderaron de Puerto Rico. Entonces hay que entender eso, que ese proceso que se dio ahí el tribunal supremo de Estados Unidos ha dicho que Puerto Rico - eso lo dijo en ese momento y lo dice ahora, hoy - que Puerto Rico es un territorio que le pertenece, que es propiedad de Estados Unidos, pero no está incorporado, que es un territorio aparte. Y eso se llama colonialismo territorial. Se apoderaron del territorio y ese territorio que se apoderaron ellos, resulta que el juez Juan R. Torruella - de aquí de Boston, ya él murió hace poco - igual que Gustavo Gelpí que es de Boston, aquí, del tribunal de apelaciones, dijeron que el territorio- describieron a Puerto Rico como un un régimen de [incomprensible] colonial político. [Incompresible] es lo que pasó allá en en África y ellos, estos dos jueces federales, describen a Puerto Rico como un régimen de [incomprensible] político, de segregación. Y ustedes se ponen, oye, lo están diciendo los mismos jueces de aquí del tribunal de Estados Unidos y Gelpí va un poquito más alante, Gelpí habla de que eso no es democracia. Cuando los gobernados no dan el consentimiento a los gobernantes o cuando los gobernantes gobiernan los gobernados sin consentimiento, eso es dictadura. Entonces, lo que hay en Puerto Rico no es una democracia porque los puertorriqueños no consienten a los gobernantes que es Estados Unidos y lo están diciendo. Entonces ese es parte de descubrir el proceso colonial. Los gobernados no consienten. Es como una mujer, la mujer que no consiente una relación de pareja. Eso se llama violación. Y la relación política de Puerto Rico es una violación de los derechos humanos como violan a una mujer. Así que estamos hablando que se trata de una tiranía y esa es la realidad, pero yo estoy hablando de ese chispito, estoy hablando eso un poquito porque de eso no voy a hablar, de eso ya usted lo entiende. ¿Pero cómo justifica la metrópolis ese poder? Entonces ejerce la colonialidad del poder. El congreso de Estados Unidos tiene poderes absoluto sobre el pueblo de Puerto Rico, decide leyes, decide el día festivo, el idioma, decide todo. El futuro de Puerto Rico no lo decide los puertorriqueños. Los puertorriqueños están condenados a vivir solamente el presente. El futuro, nosotros no sabemos para dónde es que vamos, ni de dónde venimos. Ellos dijeron una vez se vamos a dedicar al modelo de desarrollo con la agricultura de la caña después con el vamos a utilizar el petróleo, importar el petróleo, después la farmacéutica. Y entonces ellos imponen leyes sin el consentimiento nuestro, como ustedes lo ven ahí, la ley Foraker, la ley Jones, la ley 600 y PROMESA que ahora el presidente de Estados Unidos en el 2016- [A los traductores] ¿Voy bien? ¿Voy muy rápido? Bien, mira, hay que consultar porque asi es la vida, no hay autoridad. Tenemos que romper. Esto se llama re-existir. Tenemos que volver a nacer, a re-educarnos y dejar atrás las viejas formas de vivir como el machismo, el patriarcal, todos esos sistemas de dominación, hay que romperlo. Y la única manera es tocándolo y uno volviendo a hacer- entonces utilizan el poder, pero como lo justifica la metrópolis, tú sabes cómo lo justifica, ustedes no lo van a creer. Denigrando al país dominado. Son vagos, son negros. Esta es una caricatura del 1899. Mira lo que dice ahí. Ustedes saben inglés pues leelo en lo que yo tomo agua. Eso es la colonialidad del ser, colonialidad del territorio, la colonialidad del poder. Y esta es la colonialidad del ser. ¿Y tú sabes lo que han hecho con nosotros, los puertorriqueños? Han hecho un ser colonizado dependiente. Puerto Rico depende del poder político, militar, económico, de la alimentación. el 85%- allí no se... Es un país que no tiene futuro. Eso es el poder colonial del ser. Entonces el puertorriqueño y la puertorriqueña se siente menos, como no tiene futuro y le borraron el pasado, no tiene pasado porque los hombres ilustres, las mujeres ilustres y Julia de Burgos- ¿Dónde está Julia de Burgos? ¿Dónde están los seres humanos de Ramón Emeterio Betances? Allá conocen más a Washington que a Betances. Y aquel es el padre de la patria puertorriqueña. Pues no. Pues puedes conocer a Washington también. Entonces ese ser se denigra y la raíz del colonialismo es el racismo. El colonialismo es racismo. No quisiera hablar más de esto. Así que yo quisiera pasar- ¿que vamos a hacer entonces? ¿Vamos a seguir con lo mismo? ¿Vamos a ir a Washington, para ver si hacemos un proyecto de descolonización, un proyecto de estatus? Eso han hecho como 10 y no resuelven. Y los puertorriqueños todos, cada cuatro años, ahora mismito en Puerto Rico, hay un una etapa de las elecciones coloniales. Y eso es como si fuera un carnaval y parece como si fueran con máscara. Y entonces este quiere ser el gobernador o la gobernadora, el otro quiere ser senador. Y entonces es un gobierno que no va a gobernar y un gobierno que todo va a quedar igual, pero el puertorriqueño se cree que está decidiendo, y la puertorriqueña, que está decidiendo su futuro y su futuro está en Washington, D.C. ¿Entonces, qué vamos a hacer? Pues mira, Casa Pueblo, en vez de decir vamos a quejarnos, íbamos a seguir con la protesta. Bueno, la protesta es importante. Ahora, hay que evolucionar de la protesta a la alternativa. Y de eso es que yo vengo a hablarle hoy, a ustedes, de la alternativa. ¿Qué estamos haciendo? Y nosotros tenemos- Ustedes tienen acá Casa Blanca. Y nosotros tenemos allá en Puerto Rico a Casa Pueblo. Nosotros tenemos un gobierno comunitario. Esta es la sede del autogobierno comunitario. Y eso está en el pueblo de Adjuntas. Y ese pueblo de Adjuntas está en el centro de la isla entre las montañas. Y ahí hemos creado, hace 44 años, creamos un modelo de gobierno donde hemos aprendido a construir un país alternativo dentro del modelo colonial. No recibimos fondos federales, no recibimos fondos del gobierno de Puerto Rico. Y vamos entonces creando nuestro propio proceso de auto descolonizador. Lo que pasa es que los procesos de auto descolonizador empiezan desde adentro por uno, pero también necesita actores externos que colaboren. Y por eso es que estoy aquí buscando actores externos que colaboren. ¡Ave, Maria! Qué bueno que llegaste.
- ¿Alexis Massol?
- Ese soy yo. ¿Qué pasó?
- No, vine para verlo a usted.
- Rápido, ven acá. Un placer. Así que podemos resolver esto Porque los gringos, los que están en Washington, por mi madre, ninguno de esos, no, no por ahí no camina. Esto camina con ustedes. La academia es fundamental. Los estudiantes son importantes y los demás sectores, y tenemos que ver cómo creamos ese polo que ya está ahí. Lleva 44 años. No es que está empezando a aprender. Ya hemos, tenemos que aprender mucho más. Entonces creamos eso. Y eso comenzó, fíjate como comenzó hace 44 años, cuando el gobierno decidió iniciar una minería en el centro de ahí en Adjuntas, habían descubierto 17 depósitos que tienen cobre, oro y plata después que decían que no teníamos recursos naturales, que si éramos pobres. Entonces de momento, tenemos muchas riquezas. Así es que manipulan ese, el colonialismo del ser. Y entonces este es un mapa hecho en el 1974 por una agencia federal. Nosotros cuando empezamos, no sabíamos nada de comunidad. No sabíamos nada de minería, nada, nada de lucha, todo éramos- por ejemplo, en el caso mío, yo soy ingeniero. Mi esposa, que es fundadora, es maestra, el otro era carpintero. Y nos juntamos. Pero lo primero que tuvimos que hacer es algo que es una lección que la decimos para que se aplique en los grupos. Se llama la pedagogía de la resistencia. La pedagogía de la resistencia es que usted tiene que educarse sobre el tema que usted va a enfrentarse, ya sea una alternativa o la oposición. Y lo primero que hicimos nosotros es educarnos. ¿Y a dónde nos educamos? Aquí, en la academia. Buscamos los científicos, los biólogos, los médicos, los médicos nos hablaron del problema de cardiovascular por los efectos del ruido. Iban a utilizar dos mil libras de explosivo diario, el movimiento de tierra, el enfisema, la micro- Entonces usamos argumentos concretos para oponernos a este proyecto. Se llama la pedagogía de la resistencia. Pero entonces viene lo siguiente. ¿Y la estrategia? Bueno, tú sabes mucho como vienen aquí, pasan aquí en la universidad. Todos aquí en la universidad, saben muchísimo. Y saben de muchos temas en la universidad, eso llama conocimiento. Pero hay otra cosa que se llama la experiencia y la comunidad a través de su experiencia desarrolla algo que se llama sabiduría, que eso es lo que yo estoy trayendo aquí, que no es la mía, es la que yo aprendí con la gente y con mi pueblo. Y esa sabiduría le dice a uno necesita además de conocimiento. Y la academia necesita ¿Qué? Estrategia, perdón. Se me había olvidado, estrategia. Usted necesita una estrategia, con el conocimiento, hago una estrategia y esa estrategia, usted tiene que saber bien de qué trata. Eso es lo que iban a hacer 17 cráteres de esa manera de 'open pit mining.' ¿Sigo en inglés o en español? Entonces iban de una milla de diametro por dos mil pies de profundo en una isla de 100 x 35 [millas], por favor iban a ver 17 millas así. Eso se llama un ecocidio. Ecocidio es que ya usted de antemano, si antes de hacerlo, sabe que va a causar una catástrofe ecológica y ¿por qué esa gente proponía eso? Si sabía que iba- por la parte de ese capitalismo salvaje, entonces ahora hay que entrar hablar de economía, el capitalismo salvaje no puede seguir, pero tenemos que buscar una manera de mover la economía, la parte social, todos estos asuntos. Entonces, ahí yo me di cuenta cuando estaba escribiendo el libro, que eso fue un proyecto racista. ¿Le parece a usted que es racista o no? Oye, porque la gente que vive allí no valen nada. Esa gente, pues que se vayan, que se vengan para aquí, como algunos de los que están por acá y algunos de los que se van para Chicago y lo que se van para Nueva York y la mitad de la población se vino para acá porque ellos no le importaba, eso es racismo. Y eso hay que entenderlo. Y el racimo sigue hoy de allá arriba, de aquí. Hace poquito el ex-presidente, ¿cómo es que se llama ese, que quiere ser de nuevo? Trump. Dijo que quería cambiar a Puerto Rico por Groenlandia porque Puerto Rico era un país de vagos y de sucios. Eso lo dijo hace el dos mil que se yo cuanto por ahí. Entonces eso es racismo, porque no valen, como no valen los palestinos como no valen los haitianos. Mira, entonces la estrategia fue la cultura puertorriqueña. Creamos un grupo, un concierto de baile folclórico, de música trovadores. Y resulta que ellos no lo saben, pero nosotros sí, la cultura en un país colonial es revolucionaria, es revolucionaria porque nos da a nosotros lo que yo nos quieren quitar, la identidad. Ellos quieren que seamos americanos, nosotros somos puertorriqueños. Entonces la cultura se hace revolucionaria porque nos da identidad, nos da seguridad, nos da orgullo, todo lo que ellos nos quieran quitar. eso no los devuelve. Y entonces montamos el concierto y lo llevamos a todos los barrios, a todas las escuelas, todas las universidades de Puerto Rico, incluyendo a Vieques. Y esa estrategia tuvo un efecto en nuestro pueblo. Éramos dos, pero habían 18 que bailaban con las nenas y los nenes, ya éramos 18 y dos son 20. Y los papás y las mamás son 20 más, son 40. Y los tíos y la abuelas son 60. Cuando vinimos a ver, ellos nos habían tratado de aislar. Y nosotros nos logramos juntar, hicimos un junte y logramos. Tuvimos 15 años y mira lo que pasó. Logramos una victoria. Y en la plaza que, en la misma plaza que 15 años atrás había uno, ahí hay 10,000, ¿ves? Y ese día, tú sabes lo que pasó, hicimos una clase de fiesta, pero no, no fue para enajenarnos, sino una fiesta para la interpretación. Habíamos logrado un gran triunfo. Habíamos vencido, David venció a Goliat y lo podemos vencer y lo podemos vencer ahora y podemos hacer el cambio. Eso es lo que dice eso, pero es haciendo, no es solamente con el discurso, el discurso es importante, pero también en la práctica. Y ese día decidimos mover la Casa Pueblo. Teníamos 15 años, éramos unos nenes, y decidimos entonces evolucionar de la protesta a la alternativa, de la protesta a la alternativa. Y propusimos lograr la zona minera, donde era un bosque, donde iban a ver las minas, un bosque. Entonces ahí la pedagogía de la alternativa era que son los bosques, para que sirven los bosques. Y logramos entonces que se declarara la zona minera como un bosque. Entonces ahí aprendimos poquito de lo que era desarrollo sostenible. Antes, no sabíamos. Antes, sabíamos peliar contra las minas y no sabíamos de economía, pero nos dimos que el capitalismo salvaje, con eso por ahí, no, no, esa ruta no es buena. Y pensamos que los bosques y las aguas son importante para que haya futuro. Y el colonialismo ambiental no es aceptado. Entonces el gobierno, el autogobierno comunitario empezó a tener su propia ideología. No era la ideología de los comunistas de Rusia y del Putin ese, no, ni tampoco era la ideología del manifiesto este y de los otros capitalistas loquitos, sino una ideología propia. Y ahí es que empieza el re-existir. Y de ahí saltamos y mira todos los bosques que se lograron con otro grupo. El primero fue el bosque del pueblo. Y por ahí seguimos más bosques para Puerto Rico. Otra comunidad conseguió una Corozal, otro en la playa, otro una reserva natural. Y el pueblo empezó a unirse para salvar el país. Y tú sabes lo que está pasando, estábamos construyendo un Puerto Rico viable. El Puerto Rico que tenemos, vivimos ahora, es un Puerto Rico no viable. Por eso es que el asunto de resolver el estatus es tan complicado. A Puerto Rico lo convirtieron en un país no viable. Puerto Rico existe ahora mismo solamente para la dependencia. Si usted dice vamos para la independencia, pero ¿cómo vas para la independencia, si de que vas a vivir? Vas a colonia, o sea colonia todavía todo el resto de la vida a perpetuidad. Y entonces, ¿que nos queda? ¿Cual queda? La anexión, el 'statehood' es que le llaman, la estadidad. Y allá, todo el mundo, la mayoría quiere el estadidad porque no tiene otra opción, pero eso equivale a tragarse el país. Y segundo, el racismo de aquí no va a permitir esta vida. Entonces no hay opción, no hay opción. El país no es viable. Entonces nosotros estamos tratando de hacer un país viable. Y lo vamos haciendo poquito a poco, como dice Luis Fonsi despacito. Mira, y despacito dijimos, vamos a hacer un proyecto económico porque esto, la dependencia económica, eso es lo malo. Vamos a ser independiente económico. Y tenemos un proyecto de café. Nosotros lo tostamos, lo molemos, lo pasamos y lo vendemos. Y nosotros tenemos una radio que funciona y tenemos una escuela de música Y tenemos un coro. De hecho, eso está del cará, tú vas allí a Casa Pueblo y pregúntaselo a Gisela que está ahí, tú te emocionas los sábados, cuando tú ves todos los niños y las niñas así en la escuela de arte, dibujando el Julián Chiví, un pajarito, pintando las mariposas, cultivando su espíritu, su alma para que haya un futuro de Puerto Rico. Entonces esto no es un discurso, esto es una realidad. Esto es de verdad. Y aquí hay personas que dan testimonio de eso. Entonces estamos haciendo un anteproyecto al colonialismo, un proyecto descolonial, auto-descolonizador. Entonces le estoy hablando de la alternativa que sí está construyéndose. No es una alternativa que estaba pensando o que quisiéramos, está ahí, vayan a verlo, se van a ser felices. Pregúntale a Mabel. ¿Verdad, Mabel? Es bonito. La última vez ella fue y me tradujo y es la traducción mas loquita que yo he tenido porque disfrutamos tanto, nos reímos, lloramos, nos abrazamos porque era sintiendo en lo que yo decía, lo sentía ella y era como una armonía. Y eso es lo que yo quiero sentir con ustedes, inclusive norteamericano y norteamericana. Tenemos que romper eso de que si son gringo, 'gringo go home' y nada de eso, vamos a trabajar juntos. Eso es importante porque ustedes son responsables. No somos nosotros nada más. Yo estoy aquí que me duele el corazón y el alma por lo que pasa en mi país, pero también ustedes son bien responsables y no debemos dejar que esto continúe y lo podemos hacer de una manera armoniosa. Y entonces, tenemos un espacio aquí. Mira, esta escuela, esto se llama Washington Irving, 1903, esa escuela la inauguró el presidente Roosevelt. En esa escuela se enseñaba las clases todos los días en íngles. Los niños y la niñas puertorriqueñas tenían que jurar la bandera americana en inglés, "I pledge allegiance to the flag of the United States...," todas las clases eran en inglés. Y la bandera de Puerto Rico era un delito tenerla, tú ibas preso. Entonces ese es una escuela. España dominó a Puerto Rico, lo colonizó usando la religión como bandera, la iglesia católica. Y Estados Unidos usó a Puerto Rico, la educación, como bandera de la americanización del país. Pero mira que pasó, la escuela, nosotros la rescatamos, la restauramos y la transformamos. ¿Y tú sabes lo que es la escuela ahora? Una galería de arte, una escuela de música, un cine solar, eso se llama transformar. Eso es lo que hablan allí de la pedagogía de colonial en el arte y la cultura, alimentando el alma y el espíritu para ser hombres y mujeres libres. Eso es lo que queremos ser. Y estamos aprendiendo a gobernarnos nosotros sin discrimen, sin autoritarismo, tratando de romper con todo esos mecanismos de dominación, inclusive el machismo que hay en mí, obviamente se va trabajando, se va liberando. Me siento un hombre más libre cada día, me enfrento a mis dificultades. Y mira, volvemos otra vez a la academia. Tenemos una residencia internado para investigadores, colaboradores y estudiantes universitarios. Allí tenemos una academia, la Academia y la Comunidad. Y allí tenemos estudiantes de Suecia, Suiza, Holanda, de Medellín, Colombia, de aquí de Estados Unidos, de Chicago y de otros lugares más de Estados Unidos. Y ahora en verano van de Princeton y van de cuatro universidades a hacer sus internados allí. Y estamos entonces conectándonos con los Estados Unidos a través de sus estudiantes, porque nosotros aprendemos de la academia y de esos estudiantes y ellos aprenden de nosotros. Y en ese proceso vamos construyendo ese país alternativo. Entonces- deja avanzar porque me queda poco, ¿verdad?
- Como 5 minutos.
- Sí, mira, a mí un día yo fui a dar una charla a un sitio en Caguas y me dijeron Alexis, te queda un minuto, y yo dije yo voy a hacer desobediencia civil. Y yo voy a hacer desobediencia civil hoy aquí. Voy a terminar. Eso es una broma. También nosotros respetamos las reglas y todas esas cosas. Mira en el 2017, Casa Pueblo logró el 100 por ciento de energía solar. Tres meses después vino el huracán María y arrazò a todo Puerto Rico y Puerto Rico estuvo sin energía un año. Y Casa Pueblo con energía solar y todos los días, iba gente a Casa Pueblo a darse terapia respiratoria, diálisis, guardar sus medicamentos. Bueno, en mi vida de los días más tristes de mi vida han sido esos meses yo viendo eso ahí. ¿Y tú sabes lo que decidimos hacer? Una revolución energética de abajo hacia arriba porque el gobierno, que tú crees que es el gobierno como el de aquí, el de allá, el gobierno tiene el cartel, el cartel del petróleo, el gas natural y el carbón jamás van a quererse mover hacia la energía renovable. Pues entonces, ¿qué vamos a hacer? Vamos a seguir rogando y ah, mira, vamos a movernos que el calentamiento global y seguimos con la cantaleta del dichoso calentamiento global, pero eso se resuelve y la resiliencia y vuelve con palabrita como esa, aquellos se ríen. Mira, entonces decidimos hacerlo por nosotros mismos. Y aprendimos, fuimos a la academia y tenemos un ingeniero solar, un ingeniero eléctrico. Y ese ingeniero nos diseña los sistemas solares de bien chiquititos de una batería con dos paneles y hemos hecho más de 400 proyectos con energía solar. Hemos hecho el parque de bomberos, emergencias médicas, tres hogares de envejecientes, personas de edad avanzada. Hemos hecho mucho... [incomprensible] Entonces hemos hecho más de 400 proyectos con el esfuerzo propio y mira, y uno de los proyectos que hemos hecho es este el de la plaza solar, esa plaza. Y tenemos un ingeniero, ¿cómo es que se llama él? - Max - Max, y Max es su hermano. Y yo soy feliz estar aquí. Y ese ingeniero es un sabio. Además es un humanista y es mi hermano. Max está a cargo de resolver una serie de problemas y lo va resolviendo. Pues mira, eso, para que usted vea como nos encontramos. Y ahora yo me encuentro con Ludmila aquí y me hace feliz estar aquí, aunque hay como un cierto grado de contradicción. Entonces ahí hay 13 negocios. Esta es la plaza, esta es la pizzería, la farmacia, la mueblería, la otra cosa que se llama panadería, ¿la otra cosa donde venden clavos? Ferretería, todo eso está allí. Y todos los negocios van a funcionar con energía solar independiente al gobierno de Puerto Rico. Entonces ellos van a producir más energía que la que consumen. Pero creamos- Casa Pueblo creó un autogobierno comunitario. Los 13 dueños de los negocios van a pagar la energía. Y ese dinero va a ir un fondo común. Y de ese fondo común se le da mantenimiento. Y el excedente, vamos a construir más casas solares. Eso se llama un desarrollo auto-sostenible. Por ahí hablan de desarrollo, pues mira ahí está, es la práctica. Y en esta semana de los 13, empiezan 11 a funcionar. Y le estamos dando duro para que cuando lleguen otra vez los huracanes, estar preparados. Y entonces estamos con un último proyecto que no lo traje porque lo hablamos antes de salir para acá, y se llama una plaza, se llama, ¿cómo se llama? La Plaza de la Independencia. Entonces, un país colonial va tener una plaza de la independencia energética. Va a tener tres micro redes. Entonces estamos practicando la libertad con la energía, pero también practicando la libertad con uno porque nosotros nos vamos haciendo libre, responsable, sabemos manejar los asuntos, no hay corrupción. El dueño del negocio que es un poquito avaro, pero va aprender que de los chavitos que él va a pagar, no se los paga al gobierno corrupto de Puerto Rico. El gobierno de Puerto Rico es un gobierno corrupto, colonial, patriarcal, neo-liberal, obsoleto y negligente. ¿Quiere que le diga más nada? Eso es la porquería de gobierno colonial que tiene Puerto Rico. Y es el gobierno colonial que sostiene el país y los Estados Unidos y tu sabes lo que hacen, cada cuatro años quitan un señor o una señora y ponen a otro y sigue todo igual. Y eso se llama optimismo ingenuo en el colonialismo. Los colonizados son muy ingenuos. Creemos que estamos resolviendo el problema. Y el problema sigue igual. Y finalmente, Casa Pueblo en marcha, mira, marchamos- hacemos La Marcha del Sol. Usted va a creer que estamos loquitos y loquitas marchamos para celebrar. Invitamos al pueblo a celebrar. Vamos a marchar porque queremos hacer La Plaza de Independencia solar. Vamos a marchar porque queremos hacer la plaza pública, queremos hacer un hogar de envejecientes. Y les voy a decir alguna pregunta que me hagan: ¿De dónde sacamos los chavos? Muchas gracias. [Aplauso] Dale, estoy contento. Dame yo aplaudirlo ustedes. Gracias. Muchas gracias. - [en Inglés] We have a little over 15 minutes for questions, and our interpreters are happy to [translate] English or Spanish.
- Primero quiero agradecerle por ser un ejemplo.
- Lo primero es que les quiero agradecer por la iniciativa, por ser un ejemplo de este progreso y de anticolonialismo, sabes, con un propósito que es menos reactivo y más constructivo para la comunidad entre ustedes. Particularmente, yo fui una de las personas que se vio obligada a irse después del huracán Maria, escasez de oportunidades y de recursos para el bienestar de mi familia, particularmente donde estábamos y dejamos atrás mucha familia en la isla. Y como dices, sabes, el proyecto colonial es difícil ver oportunidad, sabes, como que dentro de la normativa. Y entiendo que Casa Pueblo ha sido uno de esos puntos que se promete algo, sabes, una alternativa, práctica material, me interesaría saber qué tipos de obstáculos burocráticos, institucionales, que se yo, se ha enfrentado y como han trabajado a través de ellos y tal vez sí, ahí lo dejo.
- ¿Tu eres puertorriqueña, verdad? - Yo soy puertorriqueña, si, de Vega Baja.
- Pues me siento orgulloso de ti. Mira, la emoción es importante en las luchas. Emocionarse. Cuando tú pierde la capacidad emocional, de llorar, el sentimiento, Entonces yo- esta nena me hace feliz porque sabemos que podemos triunfar. Mira, nos hemos encontrado con muchos contratiempos. El gobierno ha hecho práctica- Está en el libro. El libro habla de la represión. Teníamos siempre agentes encubiertos detrás de nosotros. Salíamos en carro para donde quiera. Bueno, no voy a hablar porque no voy a- bueno, una vez yo iba con Tinti, mi esposa, en un crucero, después que vencimos el gasoducto, una vez iban a ser un gasoducto, esto es loco. Y nosotros luchamos, estuvimos dos años hasta que los vencimos. Vencimos el cuerpo de ingenieros del ejército y vencimos a todos los proponentes. Entonces, después que vencimos, pues la doña y yo nos dijimos pues vamos a darnos un crucero por ahí, para descansar. Oye y estamos en el, por las islitas del Mar Caribe en el crucero y cuando llegamos al mar, a algo territoriales de la colonia de Islas Vírgenes, vimos venir un, dijeron por los alta voces, favor de todos los huéspedes, quedarse en su camarote. Pues Tinti y yo nos quedamos en el camarote y era la guardia costanera que llegó, paró el barco específicamente para ir al apartamento de nosotros y tocar, a revisar nosotros para meternos miedo, como si andáramos con drogas. Y esa era parte de la represión. Y lo otro es que este le meten miedo a la gente con nosotros, le dicen estos son comunistas. Así hablan de nosotros: comunistas, macheteros, revolucionarios, terroristas. Nos dicen terroristas, pero ¿tú sabes qué pasó? Se jodieron porque ahora la gente cree en nosotros, creen en nosotros porque saben que nosotros le hicimos el hogar a la gente pobre y humilde envejeciente. Hicimos otro hogar y le quiero decir que esa parte ya la vencimos. Y vino, hace un tiempito atrás mandó una carta Nancy Pelosi, que era la- ¿Qué era lo que era ella? Presidenta de la cámara de representantes de Estados Unidos. Y pues mandó una carta, mira queremos visitar la Casa Pueblo y le contestamos así- "¿Y para que usted quiere venir para acá?" Y ella dijo- "Pues, queremos conocerlo." Y yo- "Pues, bienvenida sea porque Casa Pueblo está abierto para todo el mundo." Y vino ella y le dimos un abrazo. Entonces, le dijimos mira, nena. No, nena, no. Le dijimos, mira, esto, el colonialismo no es bueno para ustedes porque es una vergüenza para los Estados Unidos en el siglo 21 en el año 22 todavía usted tengan una colonia en el mundo. ¿No te da vergüenza? Así le dijimos y nosotros sufrimos esa consecuencia. El ser colonizado no vive a plenitud su vida porque el colonizado, lo dice Frantz Fanon que es un psiquiatra, y Albert Memmi habla de que el colonizado lo único que tiene, lo único que puede hacer es vivir el presente. Nosotros no podemos vivir el pasado y disfrutarlo, ni tenemos un futuro. Entonces nuestra vida está limitada a un presente. Entonces hay muchos obstáculos, pero los vamos venciendo. Y el primer obstáculo- algo que hemos vencido es el amor de nuestro pueblo. Mira, sin amor, no vamos para ningún lado y en Casa Pueblo está pasando una revolución del amor. Yo lo juro, hay una revolución del amor en el sentido de uno con su pareja o con su hijo o con su hija y hay la revolución del amores con su vecina, con el esposo de la vecina, con la amiga que llegó, contigo, que te quiero mucho. Quiero decirte que te quiero mucho. No me la han hecho pero ya la voy a contestar, ¿de dónde sacamos los chavos para hacer la plaza solar? Ahí hay más de mil paneles.
- Sí, gracias, don Alexis, este, verdad, por traer este mensaje y sacar lo de la islita hacia el exterior, verdad, para conocerlo. De ese viaje de liberación que es una liberación energética, una liberación del pueblo, una liberación personal, una liberación espiritual. ¿qué usted piensa, cuál de esas liberaciones para usted sería algo más importante o es todo a la misma vez?
- Yo creo que van cogido de la mano porque va con ella, va con ella, va con él, que es el hijo mío. Y entonces yo creo que lo que nosotros estamos, el proceso de- es un auto-descolonización, ya tú te vas liberando, vas amando más y ya te quitaste un poquito el machismo pero yo creo que vamos- estamos construyendo un nuevo ser humano. Nosotros debemos buscar la manera de construirnos un nuevo ser humano con una nueva forma de vivir, una nueva forma- una mejor manera, perdón, una mejor manera de amar, de convivir de respetarnos. Por ejemplo, yo los miro ustedes y estoy en este país y les voy a decir la verdad, no siento rencor ni odio por Estados Unidos, ni por Donald Trump, ni todo lo que ha pasado, ni por lo que vimos ahí que hay unas palabras que, tú sabes, decir que los puertorriqueños somos negros, lo que leyeron allí ahorita. Entonces es como uno re-existir, sentirse a plenitud y se va construyendo. Mira, y la globalización va tratando- eso es lo que va es homogeneizando, haciéndonos a todos iguales. Y como que no tenemos patria, no tenemos tierra como que no tenemos nada. Y como que todo esto, toda la globalización es producto de un modelo global del capitalismo para hacerse más millonarios y más millonarios. Y nosotros más infelices cada día. Y parece que son felices. Mira, pues les quiero decir lo del dinero- ah, perdón.
- Para decirte una pregunta. Sí, yo soy de San Juan, mi hijo se gradúa aquí de Amherst.
- ¡Ave, María! Un aplauso. San Juanero.
- Esto está fantástico. ¿Cuál es la estrategia de replicación, de hacia dónde va esto? Este es un modelo que me estás hablando, ¿tiene futuro? Yo sé que existe y es real. Pero ahora, ¿que pasa después?
- Chacho, esa pregunta es bien buena, no porque mira, es que hay que hacérnoslas. Pues eso va bien. Mira todo lo que hemos avanzado. Yo creo que- ¿pero adónde? Mira, hay dos rutas por ahí. Una ruta es a ver si alguno de ustedes tiene "pull" por ahí o tiene fuerza, conoce a alguien o podemos juntar o crear una fuerza que el gobierno de los Estados Unidos, como tiene, el poder absoluto lo tienen ellos, plenario, para lo que le dé las ganas, declare esa región, una región autónoma como un proyecto piloto experimental de descolonización y que se haga ahí lo que está pasando como una democracia participativa, como un modelo nuevo comunitario donde la comunidad sea el eje, no los partidos políticos. Una de las posibilidades que vamos a ver si hay alguien que por ahí puede impulsar eso es que el gobierno federal, como es imposible resolver el problema del estatus, eso no lo van a resolver jamás, buscar como una ruta a ver si sea hablando un poquito el corazón. La otra es nosotros seguir. Y, por ejemplo, yo propondría aquí a la universidad de Amherst, propondría como proyectos concretos que vayan a fortalecer eso. Vamos, vamos a hablar de uno en particular. Vamos a hacer un proyecto de turismo que es económico, comunitario para esa región donde la academia pueda diseñar un modelo de turismo comunitario donde hayan una mesa de consultación, donde está la gente de los hoteles de Adjuntas, los negocios, todo. Y vamos a empezar a llevar de las universidades estudiantes allá que aportan a la economía de Adjuntas y fortalece el proyecto de desarrollo económico. Y además, ese turismo educativo participativo y ayudan a poner paneles solares en los techos o ayudan a sembrar árboles en los bosques. Entonces, esos estudiantes puede ser- y eso lo estamos haciendo ya. Se hace en parte pero hacerlo más estructurado, ahora está como funcionando. Pero yo haría un turismo con algo bien, bien específico con la academia que sabe de eso, Ese sería otro y lo otro es seguir. Quizá uno dice pues, hasta donde- seguir como vamos no detenernos y después añadirle, si empezamos con un bosque y ahora tenemos más de 20 seguir haciendo, ¿verdad? Si tomo agua... Pero importante no detenerse ni perder la fe,
- Solo quería añadir a eso que usted está diciendo que otra manera en la que esa semilla que don Alexis muchas veces nos habla de estos pequeños munditos se exporta a otros pueblos y a otras comunidades educando a la comunidad. Se han hecho juntes comunitarios alrededor de diferentes grupos a nivel de Puerto Rico en total que han ido a Casa Pueblo, hemos discutido las estrategias que han funcionado, también las que no han funcionado. Y así, poco a poco, se van fortaleciendo esos otros munditos dentro de nuestra isla.
- Sí, eso que dice ella.
- Necesitaré un poco de ayuda para hablarlo bien, pero yo quiero saber qué tipo de "leadership," de qué tipo de líderes o que es la forma de gobierno... [En íngles] How is it... Even if it's not sort of the normal political system within Puerto Rico there needs to be, I would imagine, that there are some type of leadership that exists within the community to help organize things to take on specific projects to spearhead and help support the culture and I'm curious how that's different or the form has taken in the community. I can try to translate it but that might be beyond me.
- [En español] No, deja que traduzcan.
- Él quiere saber cuál es la forma de gobiernos. Tiene curiosidad sobre cuál es la forma de gobierno
- Que es diferente incluso con una organización comunal, comunitaria? Cuáles son los roles que la gente cumple? Hay elecciones y como sucede a nivel comunal.
- Explícamelo tu.
- El dice que el modelo que usa que es diferente de lo tradicional que le explique un poquito más del modelo de liderazgo que sigue el pueblo para que las cosas funcionen, que se imagina que hay como un tipo de estructura para que se pueda [continuar].
- Es una buena pregunta. Mira, tenemos que ser honrado. Lo primero, no podemos idealizar lo que estamos haciendo. Como que eso es lo máximo. Primeramente, te voy a decir que estamos aprendiendo hace tiempo, tenemos 44 años, pero vamos aprendiendo. A veces el modelo es vertical, que no es bueno, a veces horizontal, a veces circular. Es complicado, ahora es democrático. Y tratamos de dar- lo vamos conformando, te lo juro, que vamos conformando un modelo y funciona porque hay consenso, no hay imposición. Tenemos una junta de directores y las juntas de directores no solamente está en Casa Pueblo, miembros de la junta de directores son profesores en Texas, una junteña y hay uno en Nueva York. Entonces juntamos el conocimiento de distintas personas. Y ahí a gente que son abogados, tenemos una, por ejemplo, una contable porque nosotros recibimos también a gente que nos dona. Parte de la economía de Casa Pueblo, gente que dona dinero. Y entonces tenemos una contable y tenemos un agente fiscal externo que revise la contabilidad. Entonces estamos tratando de hacer lo más puro por posible, lo más correcto posible. Cometemos errores, tenemos mucho que aprender, mucho que aprender en ese autogobierno. Ahora el autogobierno tiene algo bien. bueno, es que mete mano. Y ese autogobierno dice hay que hacer la Plaza de Independencia solar porque Max está diseñando dos microredes y la microred de Casa Pueblo serían tres. Y ahora viene un huracán y vamos a hacer... entonces eso corre por ahí. Y entonces, ¿y de dónde sale los fondos para hacer la plaza solar, que son más de mil paneles solares? ¿De dónde sacaron tanto dinero esa gente? No, pues vino- Hacemos acuerdos con organizaciones sin fines de lucro, por ejemplo, y fundaciones. Entonces, por ejemplo, la fundación Alex Honor, esa de este país, Alex Honor aportó todo el dinero para todos los paneles solares, todas las baterías, todo el sistema, Casa Pueblo puso el gobierno de manejar eso y estructurarlo. Entonces tenemos que seguir por ahí añadiéndole actores externos junto a los actores internos para poder hacer ese gobierno. Y a ver si en algún momento declaramos la república allí, se la declaramos. Mira, yo estoy seguro que va a ver un momento. Y no es la república porque nosotros estamos hablando de la independencia. Está hablando de la independencia económica, independencia cultural, de la independencia académica, decirle este es el modelo que queremos de país porque realmente nosotros, Puerto Rico, no sabe qué modelo de país es el que puede ser. Nosotros estamos tratando de construir uno, un modelito, algo ahí y está funcionando, pero hace falta seguir. Ay, es lo que dijo ella. Nosotros nos juntamos con grupos comunitarios de Puerto Rico, hace un tiempito nos juntamos en Casa Pueblo 15 grupos comunitarios, después nos juntamos como 25 grupos en San Juan porque el país de nosotros está en acecho todo el tiempo. Hay grupos comunitarios en Puerto Rico en todas las esquinas del país. Uno defendiendo las playas, las playas para el pueblo. Y tú vas a allá Aguadilla hay una señora que vive, qué sé yo cuántos años vive en un territorio la quieren sacar allá hay otro grupo. Y en Caguas hay grupos de comedores sociales. Hay otro grupo de las mujeres viequenses. Entonces, en Puerto Rico, les quiero decir, es un país vivo y tiene tanta gente que están en el mismo proceso que Casa Pueblo.
- Vamos a dar las gracias a-
- No, pero dejame ver si quieren hacer otra pregunta.
- Espérate. Sí, mira antes que nos vayamos porque yo viene de bien lejos y me puedo quedar aquí todo el resto de la tarde. Sí, pero mira, ¿tienen alguna otra pregunta antes de yo que retirarme?
- Una pregunta rápida es, ¿Casa Pueblo tiene otros como proyectos comunitarios de Latinoamérica que tienen en cuenta a la manera de mapear estrategias y desarrollar distintas técnicas de resistencia?
- Sí. Mira, hemos tenido, hemos estado, por cierto, en Colombia. La última vez estuvimos en Medellín, tuvimos en en República Dominicana y en allá, en ¿dónde?
- El Congo.
- ¿En el Congo, estuvimos también? Anda el cará. Hemos estado en muchos países en muchas cosas, pero estamos aprendiendo, por ejemplo, de Chile, hemos tenido visitas de Honduras. Berta Cáceres, igual que yo, recibió el premio Goldman y ella fue asesinada. Tuvimos la hija y vino a contarnos la experiencia. ¿Ahora, cómo se llama eso del de estos 13 que es allá en-?
- La comuna 13.
- Estuvimos la comuna 13 en Medellín, verdad? Y vimos un una cosa tan grandiosa, tú sabes, nosotros nos sentimos bien chiquititos cuando vamos a esos sitios porque hacen tantas cosas tan grandes. Y esa gente sufrió tanto el problema militar de la derecha y de la izquierda y cómo han podido superarse a través de la cultura y muchas cosas. Así que nosotros estamos conectados, hacemos muchas actividades con ellos y con los Mapuche que han estado en Casa Pueblo.
- Una pregunta.
- Rápido, rápido, rápido. No, yo quiero darle primeramente las gracias por la iniciativa que tiene en Puerto Rico sobre los paneles solares. Porque yo soy víctima del huracán George cuando asotó a Puerto Rico y mi papá murió de diálisis porque los hospitales no había electricidad. Y cuando usted mencionó eso, pues me acordó, me trasladé, yo buscando un hospital donde pudieran darle diálisis a mi padre y no conseguí en ningún lugar. Y cuando ya yo fui, era demasiado tarde. Mi papá murió un 17 de octubre del 1998. en ese mismo año que vino huracán George. Y me alegra que esa iniciativa que usted tiene para los panes solares para los lugares donde el pueblo de Puerto Rico necesita ese servicio cuando no haya luz.
- Gracias. Mire, entonces yo aprovecho y le di para atrás porque el gobierno de Puerto Rico después que pasó el huracán María dijo que las muertes habían sido 64. Y resulta que después del huracán María, el record fue un estudio que hizo la universidad de Harvard, cuatro mil y pico de personas murieron y ¿ustedes saben por qué murieron? No fue por el efecto del huracán que se los llevó o se ahogaron, se murieron porque no tenía lo que dijo él, no había energía eléctrica para darse terapia. Y la mayoría de la gente pobre y humilde de esos 4,000 murieron por falta de la energía, por falta de agua potable y por la culpa del gobierno mediocre e ineficiente del gobierno de Puerto Rico.
- Y lo seguían cobrando.
- Y la seguían cobrando [la luz], es patético. Eso que trajo él, gracias. Eso es como un país sufre, su gente, los más pobres, lo más humildes, tiene que venir una universidad a decirle al gobierno- "Mira, ustedes están mintiendo. Esto no es verdad." Por falta de energía y de agua y de servicios médicos. Bueno, pues yo quería darle las gracias a ustedes. Me siento muy feliz aquí. Profesora, muchísimas, ha sido muy amable. Así que para ustedes, a los que traducen, a esta joven y este nene. Para ustedes.
